上醫寶松堂為您推薦：中醫臨床思維訓練從六方面入手

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中醫思維是中醫師在整個(gè)醫療過(guò)程中，運用思維工具對患者、病證及相關(guān)事物和現象進(jìn)行一系列調查研究、分析判斷，形成決策、實(shí)施和驗證，以探求疾病本質(zhì)與治了規律的思維活動(dòng)過(guò)程。中醫臨床思維體現在整個(gè)辨證施治過(guò)程中，包括對通過(guò)四診合參得來(lái)的臨床資料進(jìn)行思考分析，確立疾病的病因、病位、病性、病勢、正邪雙方的對比情況，正確地診斷、辨證、立法、方藥用藥。中醫臨床思維建立的好壞直接影響了對疾病的診療水平。因此，培養中醫臨床思維對于中醫臨床人才培養至關(guān)重要。怎樣提高中醫臨床思維呢？

掌握患者資料，網(wǎng)格化管理，去偽存真

應該掌握患者的臨床資料，望聞問(wèn)切，四診合參。不僅詳細詢(xún)問(wèn)病人發(fā)病的原因、此次發(fā)作（或歷次發(fā)作）、加重的誘因，患病后檢查、診斷以及治了的過(guò)程，療效如何，現在的情況，既往史、個(gè)人史、婦女的經(jīng)帶胎產(chǎn)史等，還應對患者的工作情況、生活狀況、教育背景、家庭背景、心理狀況、甚至興趣愛(ài)好等有所了解，對患者所有資料進(jìn)行網(wǎng)格化管理。這樣，對患者發(fā)病的原因基本就心中有數了。弄清楚病因，對病機的探究也就更接近本質(zhì)規律了。比如，一個(gè)反復胃脹的患者，檢查胃鏡、上消化道造影、B超以及生化等均無(wú)異常發(fā)現，經(jīng)常食后發(fā)作，多食加重，早飽噯氣，噯腐吞酸，納差，排氣臭穢，舌苔白膩，脈滑?？吹竭@里，也許一般醫生會(huì )辨證為飲食停滯。但是追問(wèn)病史，又了解到患者近期工作壓力大，夫妻關(guān)系緊張，心情抑郁，這時(shí)候，我們也許恍然大悟，這其實(shí)是由于肝氣郁結，橫逆犯胃，導致肝胃不和、胃氣上逆的胃痞，辨證為肝胃不和證。

掌握疾病規律，抓住病機，層次分明

病機，即疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的機理，包括病性、病位、病勢、病傳及預后等。病機是用中醫理論分析疾病的現象，從而得出對疾病內在本質(zhì)、規律性的認識，清晰分析病機是認識疾病本質(zhì)的關(guān)鍵，也是進(jìn)行正確診斷和恰當治了的重要前提。每一種疾病都有其發(fā)生、發(fā)展、演變、預后的規律，其中的關(guān)鍵因素是其特有的病理機制，即病機。抓住-病機才是辨證施治的根本所在，病機是真正推動(dòng)疾病發(fā)生、發(fā)展的內在因素。病機也稱(chēng)為基本病機。疾病某一階段的病機稱(chēng)之為證。證是對疾病過(guò)程中一定階段的病因、病位、病性、病勢等病機本質(zhì)的概括，是對疾病某一階段的病機的概括，所反映的是疾病某一階段的本質(zhì)。比如，胃痛的病機是胃氣郁滯，胃失和降，不通則痛；胃痞的病機是氣機阻滯，胃失和降。因七情不和導致肝氣郁結、肝胃不和、胃失和降者，該患者辨證為肝胃不和；因暴飲暴食、飲食不節導致的胃失和降、胃氣上逆者，辨證為飲食停滯。對一個(gè)疾病的認識，既要有對疾病**---------------病機的認識，也應該對疾病的某一階段的病機——證的認識。

量化分析表現，梳理分析主次矛盾，綱舉目張

要掌握疾病的基本病機，必須分析所掌握的臨床資料，把望聞問(wèn)切、四診合參得來(lái)的臨床表現與實(shí)驗室檢查、影像學(xué)檢查以及病理學(xué)檢查等資料結合起來(lái)，進(jìn)行整理、分析，去偽純真，去粗存精，找出疾病發(fā)展的本質(zhì)規律。在分析過(guò)程中，一定要把主要臨床表現和次要臨床表現量化分層，按照疾病的不同階段進(jìn)行梳理，使之條理清楚。這樣，就能抓住主要矛盾，撥云見(jiàn)日了。比如，某患者有慢性乙型病毒性肝炎病史30年，出現了肝硬化，現癥見(jiàn)右脅疼痛隱隱，口干，咽干，眼睛干澀，頭暈乏力，腰膝酸軟，大便干燥，體檢可見(jiàn)肝區肋下3厘米，質(zhì)硬，有輕觸痛，脾肋下可及，質(zhì)硬，無(wú)觸痛。舌質(zhì)紫暗有瘀點(diǎn)，苔少而干，脈弦細。從上述臨床表現分析，中醫診斷為脅痛，辨證為肝腎陰虛，兼有氣滯血瘀。為什么把肝腎陰虛做為主證，把氣滯血瘀做為兼證呢？因為在現階段，他是以肝腎陰虛為主要矛盾的，通過(guò)右脅疼痛隱隱，口干，咽干，眼睛干澀，頭暈乏力，腰膝酸軟，大便干燥，以及舌苔少而干，脈弦細即可做出判斷；但是，他又有長(cháng)達30年的慢性乙型肝炎病史，久病多瘀，久病入絡(luò )，加上他有脅痛，體檢又見(jiàn)腹中有癥積，故考慮他有氣滯血瘀存在。但現階段他的主要表現還是以肝腎陰虛為主，故辨證為肝腎陰虛，兼有氣滯血瘀了。還有病機更為復雜的患者，一定要根據他的證候表現以及實(shí)驗室檢查等綜合判斷，分清主次，抓住主要矛盾，如綱舉目張。

辨證思維與邏輯思維相結合，圓機活變，條理清楚

中醫臨床思維的特點(diǎn)體現在整體觀(guān)和辨證論治，而后者正是中醫臨床思維的應用。在中醫辨證論治的過(guò)程中，存在著(zhù)大量的非邏輯思維活動(dòng)，非邏輯思維是指不受固定的邏輯規則約束直接根據事物所提供的信息進(jìn)行綜合判斷的一種思維方式，包括想象、直覺(jué)、頓悟等。非邏輯思維是中醫思維的重要組成部分，是邏輯思維的補充，對于治法等的創(chuàng )新有著(zhù)一定的積極作用。中醫思維的邏輯思維與非邏輯思維是密不可分的，前者是后者的基礎，后者又是前者的補充。邏輯思維與非邏輯思維在激烈的辯論中可以得到一定程度的融合貫通。沒(méi)有嚴謹縝密的邏輯關(guān)系，中醫學(xué)將變成詭辯醫學(xué)，不能客觀(guān)地反映疾病的發(fā)展過(guò)程，更不能方證對應、有效地治了疾??；沒(méi)有靈活機變的辨證思維，中醫學(xué)將變得僵化、呆板，不能正確反映人體千變萬(wàn)化的生理病理變化規律，也不能針對疾病的變化發(fā)展有效地治了疾病。中醫是以象思維為基礎進(jìn)行認知生命的，以直觀(guān)的形象、物象、現象為基礎，以意象、應象為特征和法則來(lái)類(lèi)推事物發(fā)展變化規律，從而認知生命、健康和疾病的。經(jīng)典的就是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，用陰陽(yáng)、五行來(lái)類(lèi)比人體的生理病理現象，闡述疾病的發(fā)展變化規律。但是，以后衍生出來(lái)的病因病機、診斷辨證、預防治了法則是邏輯非常嚴謹縝密的。比如，理法方藥、環(huán)環(huán)相扣，方從法出，法隨證立，聯(lián)系緊密，邏輯性強。所以，辨證思維與邏輯思維一定要緊密結合，既要圓機活法，隨機應變，也要思路清楚、邏輯清晰。

辨病與辨證相結合，宏觀(guān)與微觀(guān)相結合，古今相融

從《內經(jīng)》開(kāi)始，就已經(jīng)有了辨病論治及辨證論治的雛形，關(guān)于辨病論治，《靈樞·五閱五使》曰：“肺病者，喘息鼻張；肝病者，眥青；脾病者，唇黃；心病者，舌卷短，顴赤；腎病者，顴與顏黑?！标P(guān)于診病的方法，《素問(wèn)·五臟別論》說(shuō)：“凡治病必察其下”“凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無(wú)后其時(shí)”。關(guān)于治病的原則，《靈樞·逆順》曰：“上工治未病，不治已病”，《素問(wèn)·疏五過(guò)論》曰：“治病之道，氣內為寶”“治病必求于本”。關(guān)于辨證，《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》曰：“氣虛則少氣不能以報息”，說(shuō)明肺氣虛則氣息短促?！鹅`樞·決氣》曰：“津脫者，腠理開(kāi)，汗大泄”“液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數鳴”，闡述了津脫證和液脫證的臨床表現。對于辨證施治的原則，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》指出：“因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味?！钡搅藮|漢時(shí)期，張仲景在辨病的基礎上，用六經(jīng)辨證治了疾病，開(kāi)辨證施治之先河。如太陽(yáng)病，風(fēng)寒表實(shí)證用麻黃湯治之；太陽(yáng)中風(fēng)證，用桂枝湯治之。陽(yáng)明病，陽(yáng)明經(jīng)證用白虎湯治之，陽(yáng)明腑證用承氣湯治之。少陰病，寒化證用四逆湯，熱化證用黃連阿膠湯等治了。中醫學(xué)的發(fā)展也是與時(shí)俱進(jìn)、日新月異的，中醫院也有了實(shí)驗室檢查、影像學(xué)檢查、病理檢查等輔助檢查，從單純的望聞問(wèn)切四診過(guò)度到五診，這第“五診”實(shí)乃現代醫學(xué)檢查，所以有了輔助檢查乃望診之延伸的說(shuō)法。因此，應該將辨病與辨證相結合，宏觀(guān)與微觀(guān)相結合，多維度地診察疾病，提高臨床療效。

勤求古訓，傳承經(jīng)典，守正創(chuàng )新

“中醫治學(xué)當溯本求源，古為今用，繼承是基礎，創(chuàng )新是歸宿，認真繼承中醫經(jīng)典理論與臨床診療經(jīng)驗，做到中醫不能丟，進(jìn)而才是中醫現代化的實(shí)施?！焙穹e薄發(fā)，厚今薄古為治學(xué)常理。所謂勤求古訓、融會(huì )新知，即是運用科學(xué)的臨床思維方法，將理論與實(shí)踐緊密聯(lián)系，以療效詮釋、求證前賢理論，寓繼承之中求創(chuàng )新發(fā)展，從理論層面闡發(fā)古人前賢之未備，以推進(jìn)學(xué)科之進(jìn)步。因此，我們要學(xué)習中醫經(jīng)典著(zhù)作，學(xué)習古今中醫名家學(xué)術(shù)思想、臨證經(jīng)驗，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎，正確運用八綱辨證、臟腑辨證、六經(jīng)辨證、衛氣營(yíng)血、三焦辨證、氣血津液辨證等辨證施治方法，與現代醫學(xué)檢查緊密聯(lián)系，中西并重，提高臨床療效。同時(shí)運用現代科學(xué)手段進(jìn)行科學(xué)研究，守正創(chuàng )新，推動(dòng)中醫事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。

中醫需要“悟性”?！拔蛐浴斌w現在理論聯(lián)系實(shí)際，提高思想、思考、思辨的能力，疑難病例獲得良好療效的能力。而提高悟性，需要博覽群書(shū)，勤求古訓，不僅要讀經(jīng)典、跟名師、勤臨床，還要重視跨學(xué)科的學(xué)習，如重視易經(jīng)相關(guān)理論的學(xué)習，做到醫理和易理相通，重視對邏輯學(xué)、生命科學(xué)原理與生物信息學(xué)甚至人工智能的學(xué)習。還有重要的一點(diǎn)是要終身學(xué)習，不斷思索，不斷探究，批評、否定與創(chuàng )新，這樣才能提高中醫思維的高度、寬度以及深度，才能為中醫事業(yè)培養出更多中醫人才。

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